Постановления Казанско-Вятского (старообрядческого) епархиального съезда 1889
Казанскаго Епархіальнаго Совета
священникам Казанско-Вятской епархіи ПОУЧЕНІЕ, яко не подобает, священнику просити за совершеніе требь воздаяния.
Братіе священницы! Въ заседаніи нашемъ, въ присутствіи всехь священноіереевъ, съ попечителями Казанско-Вятской епархіи, сего 1889 года месяца іюня, съ 7 по 10 число, на епархіальномъ собраніи прискорбно было слышать намъ, что некоторые іереи, отъ неразумнія или отъ сребролюбія, делаютъ вымогательства съ пасомыхъ за совершеніе требъ въ вид обязательной дани. Дабы избавиться злаго сего деланія, священнику наипаче всего не подобаетъ быти сребролюбиву: понеже отъ сребролюбія много происходить зла, якоже божествснніи отцы глаголютъ: „Паче сребролюбія ничтоже ино злейше есть и любоименія ничтоже лютейше есть. Домы бо многія изнури, и грады отъ основанія низложи, и брани многія и великая подвиже, и братію единаго на другаго разгнева, и отца на чада воздвиже, и кротость человеческаго естества воззвери, и тысущая ина злая содея. Сребролюбіе великій ІІавелъ корень всемъ злымъ нарицаеть" (Учительное Евангелие, въ неделю по всехъ святыхь). Священники неточію сами не должны суть быти сребролюбивы, но и пасомыхъ вразумляти и просвещати по реченному: Вы есте светь міру, вы есте соль земли (Мате., зач. 11). Посему священники какъ бы светильникъ на высоте поставлен, или якоже око въ телеси, по словеси Господню, еже рече: Светильникь телу есть око, аще у во око твое просто, все тело светло будет, аще ли же око твое лукаво будет, все тело твое темно будет, аще убо светъ, иже въ тебе, тма есть, то тма колъми паче. Толкованіе. „Якоже светъ есть умъ чистый, иже во властехъ и начальствахъ духовныхъ и мірскихъ учиненіи, въ мире должны суть быти, якоже просвщати и наставляти человеки на добрая и спасеная, и сохраняти и соблюдати ихъ отъ всякаго вреда и нахожденія, и злобы, аще ли же сіи о неправдахъ радуются, и о восхищеніихъ, и лихоимніемъ работаютъ, и леностно и нерадиво прилежать, о нихъ же должни суть: что пострадати имутъ людіе, сущіи подъ ними, иже едва ими приходятъ на доброе большимъ наставленіемъ и добрымъ, и правымъ житіемъ... Сего ради, поучая, Господь глаголаше имъ: аще убо вы стоите и не приложитеся, светила суще телу, се же все тело міра просвещено будетъ, аще же вы, соль суще возсмердитеся, и светъ суще помрач-итеся, тма кольми паче будетъ, еже есть міръ'" (Тамже). Итакъ, священники, если будутъ и въ самомъ бедственномъ положении, даже не имя достаточной дневной пищи и одеянія, и тогда не должны отъ пасомыхъ вымогати силою, а должны суть пещися о небесномъ, якоже речеся: Не пецытеся убо, что ямы, или что пиемь, или чимь одеждемся, всехъ бо сихь языцы и ищуть. Весть бо отець вашь небесный, яко требуете сихь всъхъ: ищите же прежде царствія Божия и правды Его, и сія вся приложатся вам. Толкованіе. „Итакъ, кто печется о духовномъ, тому по щедроте Божіей дается кроме сего и телесное" (Благовстникъ, оть Мато. зач. 19, въ русскомь пер., стр. 115 и 116). Пасите еже въ вас, стадо Божіе, говорить апостолъ ІІетръ, поспещающе не нужею, но волею и по Бозе, ниже неправедными прибытки, но усердно, ни яко силою обладающе ряду, но образи бывающе стаду. И явлъшуся пастыреначальнику, пріимете неувядаемый славы венецъ (зачало 62). Братіе! Вонмите симъ изреченіямъ и не побеждайтеся страстію любоименія и многостяжания, сіе бо вельми мерзско предъ Богомъ, яко же слышасте. Ктому же исторгнете отъ себя и корень многостяжанія, зависть злую, о ней же снятый Іоаннъ Златоустый сице глаголетъ: „Всехъ будетъ сквернейщій, зависти имя согрешеніе: и прелюбодея, и блудника, гробокопателя законопреступнейшій есть... Сіе бо церкви преврати, сіе ереси породи, сіе братнюю вооружи руку, и кровію праведнаго десници омочитися сотвори... Несть бо, несть огня онаго убежати, уготованнаго діаволу, сея несвободшемся болести" (Беседы апостол., листъ 104., 106 и 107). Не имяй зависти не можетъ быти именіемъ любитель, а презираяй многостяжательное именіе всегда доволенъ бываетъ темъ, что иметъ. Кольми паче священники должны довольни быти темъ, что имъ принесутъ, яко же Божественніи отцы шестаго вселенскаго Собора законоположиша: „Аще ли кто изъ дому принесетъ, презвитеръ же, еже годе принесшему, то да пріиметъ" (правило 99). Подобно сему и Никита, митрополитъ Солунскій, въ своихъ каноническихъ ответахъ глаголетъ: „Если кто изъ причастниковъ принесетъ что-либо іерею по своей доброй воле, на помощь его бедности, или изъ чести, или въ знакъ дружбы, то принимать приносимое и молиться за принесшаго не запрещено" (Павлов, Номоканонъ при бол. Требнике, въ примечаніи къ 140 правилу, стр. 132). Аще ли при совершении требъ не пожертвуютъ ничего, то и въ такомъ случае священникъ не точію сетовати, но и молитися за таковыхъ долженъ есть, уповая на Бога, что Онъ наполнить лишеніе его, якоже блаженный Павелъ апостолъ, утешая филипписеовъ, глаголетъ: Богъ же мой да исполнить всякое требованье ваше по богатству своему въ славе, о Христе Ісусе. Толкованіе Златоуста: ..Смотри, какъ онъ молится подобно нищимъ. Если же Павелъ молится о дающихъ, то темъ более мы, принимая (благодеянія), не должны стыдиться поступать такимъ образомъ... Равнымъ образомъ не будемъ негодовать, когда и не даютъ, но лучше будемъ скорбеть о нихъ. Такимъ образомъ, сделаемъ и ихъ усерднее, вразумивъ, что мы делаемъ это не для себя" (Бес.апост. к Филиппис, беседа 15, въ русск. перев., стр. 287: Славянск., лис. 2021). На основании вышеписанныхъ изреченій просимъ васъ, отцы и братія, не делать предосудительныхъ поступковъ, а тщаться ходити достойно своего званія. Аще ли кто после сего наставленія дерзнетъ силою вымогати за совершение требъ какой-либо платы денегь, или ино что, таковый неизбежно подвергнется суду нижеследующихъ правилъ: „Священникъ, аще поищетъ златицу, или ино что, причастія ради, да извержется, по 23-му правилу иже въ Трулле (Номоканонъ, прав. 140). „Это правило возбраняетъ требовать отъ пріемлющихъ (таинства) денегъ, или чего-нибудь другого; ибо, говоритъ, благодать не продается... А кто требуетъ, тотъ долженъ быть изверженъ, какъ ревнитель Симонова заблужденія и коварства" (Зонара, въ толк, на 23 прав, о всел. Соб). „Да не поищеши что когда отъ исповдающагося, или словомъ, или маніемъ. да тебе дастъ нечто: неключимо бо сіе духовнымъ отцемъ есть, паче же и законопреступно" (Номокан., пр. 197).
Продолжение следует.
